氓之蚩蚩

昨天发了一篇摘录，其中提到了清醒问题。大概，能清醒的活在这个世上，也算是我现在的一大追求。以前一度以为自己太过于清醒，才会有这么多痛苦。还常常用酒精（或者一些别的东西）来麻醉一下自己。现在我才知道，要清醒的活在世上，是多么不容易的一件事情——生活里有太多东西能让我们囿于己见、陷入迷局。学识、阅历、亲疏、身份……都在影响着我们的判断力。
关于那些制约我们的东西，我不想再具体的阐述了。在最后加一个结尾——我们不妨换一个角度理解那句著名的“难得糊涂”。也许，难得糊涂不只是因为清醒会让人痛苦，还因为我们往往既不能完全清醒，又不甘于糊涂。也就是说，“难得糊涂”其实某种程度上等同于“难得清醒”。
走向清醒和走向糊涂的路都很远。照上一篇日志的说法：希望和绝望都很遥远。要走的路很长，而我现在很累。

【状态】 绝望和希望都很遥远。
【认同】 他的死是被两种因素所诱惑：一种是社会的期待，说穿了是他自己对社会的期待，期待社会的认同；另一种是被探险的精神所诱惑。那些所谓的探险就是通过征服一种外在的东西而达到心里的升华和满足。这种东西看起来是内在的，其实也是外在的，建立在外物上，建立在一种社会意义上。所有的探险者都应该知道，即使他们把大自然的一切都征服了，也征服不了来自本身的欲望，也解决不了来自生命本身的困惑。
【追求】 我不想把自己绑在角色之中，我希望自己在复杂过后，变得更单纯、更透明、更清澈，慢慢的，那些虚饰的东西都落掉了，能留下来的是本然的自己……人生在世，怎样的方式能够让自己清醒、慈悲、自由，我就怎么样去做。说穿了，世上没有什么非做不可的事情……所有的生命都只有这么一条道路可走，就是要改变那种被命运控制的被动性，才能自在的，获得永久性的幸福。
（摘自一访谈，语出作家莲子）
【犬儒】 话到这里，我很难不想起哈维尔在<<无权者的权力>>中所说的那个著名故事，一个市场上的蔬果贩在店铺里打出了“全世界无产者联合起来”的标语，但这句话到底和他的生意有何关系呢？它是他的理想吗？他真心信仰这句话的力量吗？恐怕不。可是他仍然无可无不可地挂上了。如果每个人都以类似的态度对待言词与事实的隔离，那么他们一定不会再轻信任何言词以及那些用言词表达的所有美好价值。而这个社会将不只是个信任匮乏的社会，它还必将滋生出一种犬儒的冷漠。对于种种明明背离了现实的描述和形容，他们会说“这真是没办法”；他们会说“反正事情就是这样了”。默然地承受，机敏地度量，以一己的智巧去处理世事之无奈。虽然很多人都过早地衰老，常常世故地劝告那些还会生气还在盼望的人“不要太天真”。可是，我依然以为当一个产品标榜安全，它就应该是安全的；我依然以为当一个人自称公仆，我们就要以对待公仆的方式要求他；我依然相信语言与事物的神奇对应，相信承诺必将履行，理念必得实现。这不是幼稚，而是公民存在的基本条件；不只是“我相信”，更是“我要相信”。天然棉已经不是天然的了，甚至连蛋白质也不再是蛋白质。假如连我们自己也不试图活在真实中，任由那种成熟而聪慧的犬儒蔓延，那么迟早有一天，“人”这个字的意义也要沦陷、虚无。
（摘自梁文道<<常识>>）

还是先从那个惊世骇俗的梦讲起吧——步枪走进一个很像农贸市场的公共厕所。厕所没有围墙，顶上盖着塑料雨棚，雨棚下边是五六排没有遮拦的蹲位。就在步枪准备撒尿的时候，忽然看到大个子坐在厕所一角的马桶上。步枪很高兴，正要上前打招呼，忽然看见大个子拉开拉链，掏出他的鸡鸡来玩耍。更让人吃惊的是，大个子的鸡鸡在玩耍间变得越来越长，一直长到一米左右。还像一条蛇那样，在空中做S形运动。步枪被眼前的场景惊呆了，愣在原地动弹不得。大个子看到步枪惊讶的表情，爆发出一阵邪恶的大笑……

步枪醒来以后，发现小假已经在隔壁看电视了。步枪洗漱完毕，揣上昨天买瓶子的钱，和小假一起去了省城。在省城休息了一晚上，第二天去小酒馆看了万晓利老师的演出。看演出的人果然很多，大家穿着海魂衫，密麻密缝的挤在酒吧里。步枪站在吧台旁边的水泥柱子上。事实证明这个位子很挨球，不断有人费力的从步枪面前挤来挤去——不是想走到前边去，就是想去上厕所。在和大概一百个姑娘擦胸而过后，步枪终于受不了了，在演出开始后，退到了酒吧门口，坐在门口的木地板上听万老师唱歌。演出由<<墓床>>开始，到<<这一切没有想象的那么糟>>结束。万晓利老师演出很投入，还秀了自己的呼麦功夫。还值得一提的是，万老师比我想象中年轻，长得还很帅。遗憾的是，万老师没有唱<<冬天的天空>>。

星期天，步枪按计划去见阿三。因为长时间被人按在水泥柱子上挤来挤去，步枪的白体恤和白鞋子都被弄得很脏。再加上步枪已经四五天没有刮胡子了，所以，整个人看上去相当邋遢。步枪本打算在路上买一件新衣服的，结果逛了几家店都没看到合适的。而且阿三劝步枪，你又不是来相亲的，所以，步枪就厚着脸皮去了莲生茶社。

（广告：沙湾路攀钢大厦旁边的小街上，有一家莲生茶社。社里有一个漂亮的女社长——著名的儒商阿三姑娘。如果大家要买茶，不妨去那里看看稀奇。）

和阿三拉了一下午家常，享用了阿三款待的牛排后，步枪启程回家了。回M城的1963次列车没有座位，步枪一路站了回去。最后交待一句——因为听说老西很忙，这次出行没有和亲爱的老西联系。因为手机断电，错过了久违的徐二。因为行程匆忙，没有拜见一位正在怀疑人生的万科业主……遗憾很多，以后补上。

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喝了三天酒，每天都弄到一两点才回家。一直没醉。今天卖了家里的空酒瓶，二毛五一个，卖了将近七十块钱。今晚就用这些钱喝。嗯，顺便说一句，收废品的是个老大爷，足足装了六麻袋酒瓶。临走的时候大爷说：我收了十几年废品，第一次收到这么多酒瓶子。

今天是你的生日，在这个特殊的日子里，我经过认真思考，终于找到一个最好的礼物，我要把它献给你。
这个礼物就是：经过仔细回忆，我忽然发现，我喜欢过的姑娘，决大多数都是共产党员。

【大雨】热了很多天，终于下了一场来势汹汹的大雨。没一会儿工夫，街上就淌起了深至脚踝的大水。这场面异常壮观，遗憾的是：步枪正在街上，而且没有伞……在人家屋檐下畏缩了半天，步枪想起苏轼的两句诗。一是“老夫聊发少年狂”，二是“一蓑风雨任平生，谁怕？”于是，步枪摆出大无畏英雄气概，堂堂正正的来到街上。不一会儿，步枪就浑身淌水了。走到良居酒店的时候，路上积水特别深，走在路上都有点站不稳的感觉。步枪忽然觉得，要是我会游泳该多好啊。

【足球】联合会杯终于结束了。虽然巴西和西班牙最终没能会师决赛，但是半决赛决赛依然精彩。两场逆转好戏再次证明：足球确实是圆的。比赛结束后，步枪看了颁奖仪式。因为颁奖台不在球场上，所以举杯场面稍显小气。不过，步枪还是承认，自己看到这样的景象，仍然会感动一番。可能，到现在，只有足球还能给步枪带来这种纯粹的感动和快乐。关于这种快乐，还值得一提的是南非的球迷。这些载歌载舞的家伙多么自然可爱啊。 除了联合会杯，我还要稍微提一下中超（天啦！）。我想说的是，中国就缺少像河南建业这样执着的球会。

【打球】昨天，和小D去她一“朋友”的办公室打乒乓球。政府机关就是牛逼，一个大办公室可以开辟出三分之一的空间来放球桌。到了办公室，那位朋友正在上网，喇叭里放的还是米高·积逊。可能我有点偏见、有点违背与人为善的原则、有点不客观公正、有点主观臆断……总之，我从这厮的言行举止推断，他是那种喜欢凑热闹的家伙。因为他当时正在听beat it，所以我决定在打球的时候beat it。在打球的时候，我对这家伙的坏印象得到了印证。这厮是典型的假老练。球打得不好，还喜欢装大师。我也就顾不上他的面子问题了，劈头盖脸赢了他几局，妈的，这一年来，老子几乎天天上班都要顶着校长的咒骂，打一两个小时乒乓球，努力不会白费，要赢这种二百五肯定没问题噻。没想到政府公务员心理素质这么好，依然坚持批评我“打球不像国手，如果不是不适应你的球风，早就把你收拾了。”当然，我只有无语了，拿我和国手比，也太抬举了我吧。后来，这个二百五又拿出个毽球，要和我踢毽球耍。老子心头暗喜，这个东西我就更擅长了噻。于是又以稳健的球风证实了自己的多才。事实证明，步枪还是一个喜欢自吹自擂，争强好胜的毛头小伙子。哎，不过,这样也好。

前几天翻看<<中国青年报>>，读到一篇评论文章，文章针对“罗彩霞事件”和“欺实马事件”发表了自己的观点。文章称：饱受舆论谴责的王佳俊和胡斌也是这两起事件的受害者。因为民众把常年积蓄的、针对社会不公正现象的愤怒，都发泄到这两个人身上了。也就是说，“众人作恶，两人倒霉”。作者深为二人感到不平，于是号召大家，“要学会宽容”。

看了这篇文章，我首先想到了初中生。准确的说，是初中低年级学生。这些小家伙在犯错之后，常常有这么一个逻辑。那就是：大家都在抄作业，你为什么只批评我呢？这篇评论的作者显然也是顺着这个逻辑走的：很多人都在做不公正的事情，为什么要让王佳俊和胡斌来承担所有的责骂呢？
确实，我们不应该让胡斌，王佳俊来承担他人的罪过。但事实上，两个人是不是承受了超出自己罪过范围的惩罚呢？这篇文章发表的时候，两起事件都还没有定论。在这个时候就为二人喊冤，觉得他们得到的批评已经超过了他们的过失，这是不是有点太超前了呢？而且后来的事情大家都看到了，即使在社会舆论如此猛烈地情况下，胡斌还是顺利完成了以钱换命的游戏。他用铁的事实告诉大家，在我们这个地方，金钱是可以凌驾于法律之上的。澎湃的社会舆论只是让冤死者卖出了更大的价钱而已。难道文章作者认为，胡斌一家拿出这113万，是在为全社会不公正现象买单么？

其次，还必须考虑一下文章提到的宽容问题。关于这个结论，我有三个看法。
第一，这两起事件和“学会宽容”这个结论之间是没有逻辑联系。一个人该不该受到谴责，关键是看他有没有犯错误。如果犯了错，就应该承担相应的结果。不能因为别人都在犯错，就对某一个人的错误采取姑息迁就的态度。换句话说，是不是应该宽容胡斌，和社会上有没有其他不公正事件，并没有因果关系。
第二，宽容是有前提的。其前提是犯罪者已经得到了应有的惩罚，有了真诚悔悟，并作出了积极地补救。如果没有这个前提，或者说，如果连起码的社会公正都没有得到实现，我们又有什么资格奢谈宽容？不妨做个恶毒的设想——因为步枪只是个二流子，不是正义公正的化身——如果该文作者的妻女正在遭受强奸，这位作者是不是也会站在人性的高度，对正在疯狂抽插的歹徒表示宽容呢？
第三，多说点法律，少讲点道德。即使要谈道德，也不要动不动就用道德高标来要求普通民众。当道德标准超过了普通人的行为范围，这个标准也就失去社会约束力了。这个问题很大，这里点到为止。

说完这篇文章，我又想起昨天在QQ网站上看到的另一篇出自<<中国青年报>>的评论。文章谈到了媒体问题，认为很多媒体“炒作”官员的不当言论（比如逯军的“为百姓说话论”）是缺乏社会责任感的不顾大局的表现。关于这篇文章我不想多说了，所幸的是，即是是在一直显得比较弱智的QQ评论里，大多数人依然保持了清醒的头脑。刚才提到的两篇文章其实只是两个例子。通过这两个东西，我想说的是，文人最大的毛病是软骨病，大多喜欢犯贱。一个人傻点其实没什么，起码不至于危害社会。怕就怕这种文笔流畅（第二篇评论的作者就叫刘畅，我日他妈，多好的名字啊），说话一套一套，但是又长了一幅贱骨头的杂种。这些杂种在作家协会里很多，教师队伍也不少，在新闻机构里当然就更壮大了。能发出声音的都是这些人了，所以，我们最好从小教育孩子，没事多做爱，尽量少读书，千万别看报。

------------------------------------------------ <<七十二行>> 人民教师 人民公仆 ------------------------------------------------ 

  
  

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据中国国家体育总局报道。近年来，在中国内地，开始流行一种名为“抢**尸”的大型体育活动。活动由两支队伍共同参加，以最终夺得尸体的一方为胜利方。到目前为止，该活动已在瓮&安、石%首等地成功举办了两届。两届比赛都由“锤子·镰刀队”获得了最后的胜利。
就该活动的流行，记者走访了有关部门，很多专家、群众都对比赛发表了自己的看法。据文化总局专家介绍，抢**尸风俗兴起于战国时期，在中国有悠久的历史。后来又逐步发展为赛龙舟，舞狮子，抢包山，抢鸭子等民间活动。抢尸的再次兴起，是中国传统文化实现伟大复兴的重要标志。
据中国环保总局的专家介绍，抢**尸活动以尸体作为比赛用具，不会对生态环境造成破坏，属于废物利用之举，符合“绿色奥运”的宗旨，是一项值得推广的全民健身活动。
在走访中，一些少年儿童也向记者表示：自从参加了抢**尸活动以后，我再也没有去网吧上网了。离开网络黄暴力以后，我的学习成绩提高了，身体也变得更棒啦。
据悉，部分抢**尸爱好者正在积极奔走，希望抢**尸比赛能在2016年以前，顺利成为奥运正式比赛项目。如果这个计划得以实现，无疑又将极大地巩固我国作为世界体育超级大国的地位。
本台记者2009年6月22日报道。

前天晚上打算看球。因为放假，所以一直没睡，计划坐到两点半，看了球再睡。坐着无聊，就拿酒来喝，喝到一点过，发现自己醉了，只好上床睡觉。
昨天又有球赛，吸取了前天的教训，早早上了床。结果躺在床上半天也睡不着。起床看了会儿书又睡，还是睡不着，又起来看了科恩兄弟的<<冰雪暴>>。看完电影刚好两点二十，去洗了脸，又把下午的剩菜热了，才安稳的看球。当时的感慨是：长夜何其漫漫！

看球必备：
1、耙土豆——以前都是吃肉，现在改吃耙土豆。不是因为买了房子没钱，关键是悟出了土豆的好处：不塞牙，还填肚子。
2、雪花啤酒——坚持喝雪花，直到这个牌子消失。要把这当成一个行为艺术来搞。
3、骄子——步枪现在的习惯是：自恋的时候抽骄子，意淫的时候抽白沙。
4、咽炎袋泡剂——由灯笼妹妹倾情提供，和香烟配合使用，效果较好。
5、望眼镜——供中场休息偷窥之用，以免其间打瞌睡。随便说一句：我想老贾。



绵阳（步枪户籍所在地）、西昌（步枪的故乡）相距600多公里，在地形地貌、风土人情等方面都有很大的差异。那为什么两地淫民在找小姐之前，都要跑到步枪这里来找点信息？步枪在狼友届真的有这么大的影响力吗？新时代的狼友是不是都习惯利用网络？

终于算是放假了。放假，就是可以睡更多的觉，可以不必每天声嘶力竭的说一些废话。每个假期刚到的时候，我差不多都会失声。以前我总结过，这大概是强弩之末的表现——整整一个学期，我都不敢让我的嗓子倒下，现在好了，倒下就倒下吧……精神一松弛，咽炎也就踏踏实实的爆发了。
现在，伴随失声的，还有失语——从外在的发音器官到内在的发声源泉，都同时陷入沉默。没有什么表达的冲动：没有愤怒，没有喜悦，没有悲哀，但也不觉得平静。我只想有好看的足球，能随手翻一些书……希望每个下午从昏睡中醒来、在洗一下脸之后，感觉头脑还清醒。

其他的琐事是：
1、楼下死了一只猫，睁着眼睛躺在地上。
2、拿到了灯笼托藤子带来的咽炎袋泡剂，每天都有恃无恐的喝着冲剂抽烟。（千恩万谢）


（这位朋友比较熟悉绵阳市场，知道步枪的老巢曾经是个淫窝。不过很遗憾，自从步枪搬走后，那里好像就衰落了。）

（这位兄弟想搞路边小姐。）

（这个朋友记错了吧，当年周董用鸡巴弹的是东风破，什么时候变成菊花破了？莫非您老想爆菊花来着？）

下午，小D派步枪下楼买盐。走了好几家杂货店，都没有盐卖。其中，在一家杂货店里，发生了这么一段对话——
步枪：老板，有没有盐？
营业员：盐？没得。
步枪：哦。
营业员：我们这里有面。
步枪：……

现在很喜欢这种书。“这种”大概包含三个意思：

一是篇幅短。大个子说：“我现在超过三百字的东西就看不下去了。”我比他稍微好点，但一本书只要超过三百页，或者一篇故事超过三十页，我一般就不想看了。这本小书只有一百多页，字迹稀疏，还配了图片，看上去没有压迫感，很好。

二是有趣味，不晦涩。一般被称为学术著作的东西，往往堆满了专有名词。似乎不用艰深晦涩的句子，就不能把问题阐述清楚。但这本书很平实，在平实中还带着些趣味。是有大家风范的好东西。

三是有启发。读书不外乎三种目的，一是怡情二是获知三是装逼。读这本书的时候，往往能让人产生很多联想，觉得生活中很多事情能在书中得到解答，或者书中的很多道理，能在自己目睹的经历中得到印证。

先赞美一番，书还没有读完，边看边载录一些东西。以后有机会的话，再把这些笔记整理整理。活学活用，善莫大焉。

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【学习】 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗……“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩……乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

【熟人】我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。归有光的项脊轩记里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。

【记忆】人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。

【经验】在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运会故乡，葬在祖茔上呢？……历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反覆重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。
我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。

【重复】在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是希奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。那里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。

【平等】我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。
耶稣称神是父亲，是个和每一个人共同的父亲，他甚至当着众人的面否认了生育他的父母……亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了……这样每个个人人格上的平等才能确立，每个团体分子和团体的关系是相等的。团体不能为任何个人所私有。在这基础上才发生美国独立宣言中开宗明义的话：“全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。”
可是上帝是在冥冥之中，正象征团体无形的实在；但是在执行团体的意志时，还得有人来代理。“代理者”Minister是团体格局的社会中一个基本的概念。执行上帝意志的牧师是Minister，执行团体权力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或团体的本身。这上帝和牧师、国家和政府的分别是不容混淆的。……美国独立宣言可以接下去说：“人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，需由受治者的同意中产生出来；假如任何种政体有害于这些目标，人民即有改革或废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。”
神对每个个人是公道的，是一视同仁的，是爱的；如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。团体格局的道德体系中于是发生了权利的概念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。

【感情】感情在心理方面说一种体内的行为，导发外表的行为。William James说感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。

【传统】乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了……象这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。